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 O L I V I E R  T H É V I N      journal > blog

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24XI9, SAMEDI

Sonia

« Je ne m'entraine pas, je fais des tableaux. " Reid

J'ai bien essayé de faire une peinture mais quand j'ai posé le croquis de Sonia sur la toile, je ne pouvais plus mettre la couleur. Celui-ci restera comme cela, c'est pas aujourd'hui que je deviens peintre.
Peinture à l'huile : 1 - Olivier : 0

Pierre noire sur toile 30x40 cm.

24X23, MERCREDI

Haku au pays des Micaschistes

« Le sol est en terre battue, rouge cyan » S.L.

Je t'imagine voyageant dans les cristaux chatoyants.
Va, petit, on se retrouve au pays des Micaschistes.

Feutre flair et crayon lyra sur papier machine, 10x15cm.

24IX24, MARDI

Poétique de l'anamorphose

Exposition "Surréalisme" à Beaubourg / " Distorsions" d'André Kertész.

 

"Distorsions" c'est beau mais je préfère anamorphoses (comme dans "le Nu dans la boîte") dans l'idée que c'est le modèle qui se transforme au gré de mon désir, donnant ainsi des monstres érotiques et non une simple vision miroir distordue. Ça me ramène à J.-C. Athané (dans son "corps et graphie") et son exacte démesure ; la notion du miroir émotionnel donnant une image plus juste qu'exacte.
Dans les photographies de André Kertész, notre regard est comme une main qui, quand il suit ces extravagances, caresse l'image. Caresse le corps. L'étiré est doux ; cet étrange est rassurant, fantastique et loin de la fameuse "vallée de l'étrange". (à suivre)

Dessin à partir de la photographie exposée. Feutres Flair sur carnet Leuchtturm1917, 20x30cm.

Feutre et collages sur carnet Leuchtturm1917, 20x30cm.

24IX23, LUNDI

Cormiers

Des poires cormier ayant bien vécu et une graine échevelée de liquidambar gargantuesque. Comme un pont entre ici et ce qui fut.

Feutre pilot V5 sur carnet Leuchtturm1917, 20x30cm.

24IX2, LUNDI

Beach scene IV

Salvatore et Léna, comme des fleurs d'écume déposées sur le sable, une nuit d'ivredanse ; prêtes, au moindre souffle, à repartir vers le ciel.

Stabilotone sur couché brillant et satin, 15x24cm, 3 dessins.

24VII29, LUNDI

L'Ange du bizarre
Annie Le Brun est morte. Ça va être plus difficile pour la rencontrer.

24VII8, LUNDI

Hespérides

Il y a un havre à ce monde

une finalité à cette vie ;

Elle est dorée sur son couchant,

niché dans l'herbe odoriférante 

du jardin des hespérides,

à la juste union du ciel 

et de la mer, sur un fond d’infini.

Elle a le goût acidulé des choses labiles 

qui glissent sur les dents

et embrassent l’âme goulûment.

L'or de la pomme, c'est la part d'éternité 

contenue dans chaque seconde.

Craie et gouache sur enveloppe offset, 15x24 cm.

24VII8, LUNDI

Christine, Clément et Pauline

Comme présentés sur les réseaux. Série des 3 pommes, suite…

Stabilotone noir sur couché brillant, 15x24 cm. 2 dessins.

24VII8, LUNDI

Christine et Salvatore

Comme présentés sur les réseaux. 
Christine, qui dessine aussi, dessine un jour Salvatore. Elle dit : " Pff, il a des grandes jambes tout de même!". 

Stabilotone noir sur couché brillant, 15x24 cm. 3 dessins.

24VI17, LUNDI

Rencontre

Georgia, Salvatore, comme présentés sur les réseaux. 

Stabilotone noir sur couché brillant, 15x24 cm. 2 dessins.

24V17, VENDREDI

Attrition

Feutre Pilot V5 sur carnet Leuchtturm1917, 20x30cm ouvert.

24V17, VENDREDI

Mirbeau, Lafon et madame Cohen

Feutre et collage sur carnet Leuchtturm1917, 20x30cm.

24V13, LUNDI

Attrition

Roast brain

Feutre et collage sur carnet Leuchtturm1917, 20x30cm.

24V6, LUNDI

Bird of night

« Blackbird singing in the dead of night / Take these broken Wings and learn to fly » Paul Mc Cartney

 

Le plus difficile c’est le jour d’après.

Quand mes doigts, souples et chauds, se posent sur ton corps roide, dans l’espoir d’un transfert, simple comme un contact électrique. Mais la diode reste éteinte. Dehors, la lumière s’élève doucement dans un déploiement de trilles des tiens au matin. 

La vie est désespérante d’optimisme.

Black death singing in the bird of night

Le plus difficile c’est le gâchis de ta jeune vie. La promesse non tenue.

Feutre sur carnet Leuchtturm1917, 20x30cm.

24IV8, LUNDI

Sublime Abstrait

Robert Rosenblum invente et utilise le terme de Sublime Abstrait pour décrire le sentiment d'immensité et de solitude véhiculé par les œuvres des expressionnistes abstraits, les rattachants à leurs ancêtres de la peinture romantique.

Feutre flair / encre acrylique sur calque / sur carnet Leuchtturm1917, 20x30cm.

24III26, MARDI

Jeune fille, ligne R

Feutre pilot V5 sur carnet Leuchtturm1917, 20x30cm.

24III17, VENDREDI

Le Cauchemar de Füssli II
Suite des premières notes de 2013
 (exposition "L'Ange du Bizarre", Orsay).

Les paralysies du sommeil de Salambô et la découverte de l'onirologie de Michel Jouvet me donnent envie de reprendre ce cheminement autour de cette œuvre de J.H. Füssli, en cherchant les ponts qu'elle établit entre Art et Science.
Un cauchemar rémanent en quelque sorte…
Ci-dessous le schéma et plus bas, 5 notes de recherche et d'interprétations personnelles. À suivre.

Schéma de recherche. Carnet Leuchtturm 1917, 30x20cm ouvert.

1

Dans une chambre à coucher obscure, une femme vêtue de satin blanc, endormie, abandonnée sur le dos, un bras pendant jusqu’au sol. Perché sur son corps arqué et alangui, un incube, regard tourné vers nous, nous fixe. En arrière plan, entre les lourdes tentures pourpres, surgit une tête spectrale de cheval aux yeux bouillis, oreilles et crinière dressées. Sous le corps de la jeune femme, les couvertures rejetées forment l'épanchement fluide et ondoyant des limbes où elle semble se trouver. À gauche, sur un guéridon aux pieds serpentins, des flacons et des boites...

Johann Heinrich Füssli, Le Cauchemar, 1781.

huile sur toile • 101,7 x 127,1 cm • Detroit Institut of Art

2

La lecture du tableau est directe : dans un effet de clair-obscur violent, l’alcôve sombre est zébrée par l’arc clair du corps en tenue de nuit blanche et de la carnation claire de la jeune femme. Le tableau est ainsi coupé en deux parties, dans une scénographie théâtrale : le réel de la femme qui rêve et le rêve de celle-ci avec l’incube et le cheval.

Les tons de l’œuvre sont charnels - du blanc, sépia brun, Terre d’ombre brûlée au rouge profond caput mortuum et nous baignent dans l’intime et la chaleur de l’alcôve. Intimité de la chambre, intimité de l’esprit de la rêveuse.

Il y a un hors-champs radical induit par le regard de l’Incube. C’est le pont qu’il fait avec nous spectateurs, nous convoquant. Pourquoi l’incube nous invoque-t-il de son regard ? À quel titre sommes-nous, nous même dans l’alcôve? Sommes-nous du rêve ? Juste des voyeurs ? 


Rien n'est simple ici : nous sommes devant un tableau figuratif où les intentions sont brouillées. Füssli n’expliquera pas son tableau. Au delà du choc sensationnel voulu par l’artiste, les interprétations sont multiples. Est-ce un faune, est-ce un génie, est-ce un diable celui qui s’est invité sur le ventre de la femme? Le peintre place le démon au sommet de cet arc de tension que forme le corps de la jeune femme. Du creux des reins de celle-ci, marqué par l’ombre, s’épanchent les lignes de couvertures, s’évanouissant vers le guéridon. 





Nous suivons cette lecture proposée par Füssli comme un travelling cinématographique : 


1: le corps clair de la femme, de gauche à droite, du pied à la main reposant au sol.


2: l’incube au centre du tableau, du regard qu’il nous fixe aux pieds velus sur le ventre.


3: les reins de la femme et les couvertures qui ramènent à gauche jusqu’au guéridon dont les pieds continuent le mouvement sinueux jusqu’au...

4: …cheval pénétrant les tentures.




Ensuite on tourne en boucle dans ce mouvement sans pouvoir s’échapper de l’alcôve.




Les personnages du rêve sont grotesques : L’incube - étymologiquement qui couche sur - semble s’interroger lui-même ; son regard, sa moue sa pose accroupie fermée, sa main velue posée sur sa propre joue, sont ambigus. S’est-il invité, mauvais génie surpris dans son acte, ou est-il surpris d’être invoqué là? 
Et le cheval avec ses gros yeux blancs et sa houpette dressée, extatique, semble un génie du Peek-a-boo! (coucou-qui-c’est?). Et pourtant dans ce contexte de pénombre et d’intimité violée, ils deviennent inquiétants, maléfiques. 





La femme est hiératique, blanche d’innocence, noble dans son abandon comme soumise à la venue de l’inconscient ; néanmoins, son corps harmonieux est arqué et souligné de près par l’étoffe de soie blanche, et cet arc du corps, s’il dynamise la composition et facilite la progression de l’œil (les autres versions de Füssli proposeront d’autres attitudes plus « cassées » et plus froides en tons) engendre  aussi l’ambiguité et induit du trouble. 





Et Füssli sème ce trouble volontairement.


Thomas Burke
Gravure du « Cauchemar » de Füssli, 1783. 


La gravure était sous-titrée par un court poème d'Erasmus Darwin

« So on his Nightmare through the evening fog


Flits the squab Fiend o'er fen, and lake, and bog


Seeks some love-wilder'd maid with sleep oppress'd


Alights, and grinning sits upon her breast. »

Johann Heinrich Füssli, Le Cauchemar 1790.

huile sur toile • 75 x 95 cm • Frankfurt am Main

2

La lecture du tableau est directe : dans un effet de clair-obscur violent, l’alcôve sombre est zébrée par l’arc clair du corps en tenue de nuit blanche et de la carnation claire de la jeune femme. Le tableau est ainsi coupé en deux parties, dans une scénographie théâtrale : le réel de la femme qui rêve et le rêve de celle-ci avec l’incube et le cheval.

Les tons de l’œuvre sont charnels - du blanc, sépia brun, Terre d’ombre brûlée au rouge profond caput mortuum et nous baignent dans l’intime et la chaleur de l’alcôve. Intimité de la chambre, intimité de l’esprit de la rêveuse.

Il y a un hors-champs radical induit par le regard de l’Incube. C’est le pont qu’il fait avec nous spectateurs, nous convoquant. Pourquoi l’incube nous invoque-t-il de son regard ? À quel titre sommes-nous, nous même dans l’alcôve? Sommes-nous du rêve ? Juste des voyeurs ? 


Rien n'est simple ici : nous sommes devant un tableau figuratif où les intentions sont brouillées. Füssli n’expliquera pas son tableau. Au delà du choc sensationnel voulu par l’artiste, les interprétations sont multiples. Est-ce un faune, est-ce un génie, est-ce un diable celui qui s’est invité sur le ventre de la femme? Le peintre place le démon au sommet de cet arc de tension que forme le corps de la jeune femme. Du creux des reins de celle-ci, marqué par l’ombre, s’épanchent les lignes de couvertures, s’évanouissant vers le guéridon. 





Nous suivons cette lecture proposée par Füssli comme un travelling cinématographique : 


1: le corps clair de la femme, de gauche à droite, du pied à la main reposant au sol.


2: l’incube au centre du tableau, du regard qu’il nous fixe aux pieds velus sur le ventre.


3: les reins de la femme et les couvertures qui ramènent à gauche jusqu’au guéridon dont les pieds continuent le mouvement sinueux jusqu’au...

4: …cheval pénétrant les tentures.




Ensuite on tourne en boucle dans ce mouvement sans pouvoir s’échapper de l’alcôve.




Les personnages du rêve sont grotesques : L’incube - étymologiquement qui couche sur - semble s’interroger lui-même ; son regard, sa moue sa pose accroupie fermée, sa main velue posée sur sa propre joue, sont ambigus. S’est-il invité, mauvais génie surpris dans son acte, ou est-il surpris d’être invoqué là? 
Et le cheval avec ses gros yeux blancs et sa houpette dressée, extatique, semble un génie du Peek-a-boo! (coucou-qui-c’est?). Et pourtant dans ce contexte de pénombre et d’intimité violée, ils deviennent inquiétants, maléfiques. 





La femme est hiératique, blanche d’innocence, noble dans son abandon comme soumise à la venue de l’inconscient ; néanmoins, son corps harmonieux est arqué et souligné de près par l’étoffe de soie blanche, et cet arc du corps, s’il dynamise la composition et facilite la progression de l’œil (les autres versions de Füssli proposeront d’autres attitudes plus « cassées » et plus froides en tons) engendre  aussi l’ambiguité et induit du trouble. 





Et Füssli sème ce trouble volontairement.


Thomas Burke
Gravure du « Cauchemar » de Füssli, 1783. 

La gravure était sous-titrée par un court poème d'Erasmus Darwin

« So on his Nightmare through the evening fog


Flits the squab Fiend o'er fen, and lake, and bog


Seeks some love-wilder'd maid with sleep oppress'd


Alights, and grinning sits upon her breast. »

Johann Heinrich Füssli, Le Cauchemar 1790.

huile sur toile • 75 x 95 cm • Frankfurt am Main

3

Le scandale du tableau tient beaucoup des symboliques qui bousculent les interprétations : la pénétration du cheval au travers de la tenture lourde, labiale, est vue comme très érotique. Le cauchemar de la femme est interprété comme "un coït avec le diable" (Hubertus Khole)* ; « (...) la position lascive de la rêveuse où l’indissociabilité du plaisir et de la souffrance apparait clairement et la scène fait figure de parfait déclencheur d’un « délicieux sentiment d’horreur »** (Franziska Lentzsch). Ainsi le chevauchement du démon, l’abandon dans le sommeil, l’incarnat et le blanc virginal, tout converge vers l’Interdit et le Désir.
``

 

* Le coït avec le diable : dans les sociétés patriarcales médiévales et jusqu’au 18ème siècle (Anna Göldin, en 1782, fut la dernière femme condamnée à mort pour sorcellerie en Europe ; la même année que la présentation du cauchemar de Füssli à la Royale Academy de Londres) les récits populaires d’expériences - comme la paralysie du sommeil (voir plus loin) - en externalisant le désir, la culpabilité ou la peur sexuelle, souvent en projetant la responsabilité sur une "sorcière" ou une "femme démoniaque », ont renforcé l’idée que les femmes pouvaient être la source d’un danger surnaturel nocturne, ce qui justifiait leur surveillance, leur contrôle ou leur punition.

 

** Le délicieux sentiment d'horreur : l'oxymore résonne avec la Shadenfreude, cette joie honteuse du malheur de l'autre. Quand Horace Walpole rend hommage à Füssli d'un "Shocking!" écrit dans le catalogue de l’exposition annuelle de 1782 de la Royale Academy de Londres, il souligne l'hypocrisie de la morale bourgeoise et prévoit le scandale d'avoir mis au grand jour ce qui n'aurait pas dû sortir de la nuit.

 

 

Clésinger reprendra plus tard, en 1847, dans sa sculpture « Femme piquée par un serpent » le même type de pose (jambes, reins arqués, tête rejetée, bras droit plié, bras gauche tendu même si il est dans le prolongement du corps cette fois-ci) et la même ambiguïté quant à l’intention. 




Et curieusement, la pose de la jeune femme du Cauchemar (bras perpendiculaire au corps et relâché, tête renversée, jambes croisées) me rappelle aussi celle, verticale, de l’Angélique - dans « Roger délivrant

Angélique » de Ingres, en 1819 -  abandonnée à son destin sur le rocher. Où il est aussi question de désir et pulsions cachées et de péché...


Si les créatures du Cauchemar empruntent, par leur grotesque, au monde de Shakespeare - dont Füssli est un grand admirateur - comme celles du « Songe d’une Nuit d’été », leur traitement d’une même intensité picturale que la dormeuse donnent à ce tableau une tonalité surréaliste (rêve et la réalité sur le même plan) et en font, en même temps, une icône fantastique au sens propre du terme : l'irruption d’un phénomène ; de quelque chose qui n’aurait pas dû sortir de l’ombre... Ici, Füssli nous confronte au fantastique visuel et a posteriori très cinématographique, pour donner à nos angoisses, nos terreurs irrationnelles, un aspect réel. 





Ce tableau placera directement le peintre comme un maître de l’effroyable, aux côtés d’explorateurs de l’abyssal en littérature que furent Lord Byron et John Milton qu’il admire également. L’époque s’éloigne du rationalisme des Lumières et s’enfonce dans le Romantisme noir « (...) conduisant de la lumière au sombre royaume des sorcières, démons et des spectres, bref au royaume onirique de l’imagination » (Félix Krämer). Füssli nous dirige à travers ce grotesque démoniaque vers la noirceur de la psyché humaine, une fois le conscient aboli. Goya le reprendra dans « El sueño de la razón produce monstruos » (Le sommeil de la raison engendre des monstres) où l’homme libéré de la raison par le sommeil est visité par ses propres créatures - animaux du Noir - imaginaires. (à noter « El sueño » désigne à la fois  le rêve et le sommeil).
Faut-il y voir une idée commune sur la force noire de l’imagination, le génie mélancolique, chez ces deux artistes ?

 

Pour finir l’analyse de ce tableau mystérieux, il y a un mystère Füssli qui donne peut-être l’unique clé : au dos de ce tableau, retourné et caché, il y a un autre tableau !

Ce tableau, découvert seulement en 1955 à Detroit, est celui d’un amour perdu : « (...) le portrait d’une jeune femme dont le visage est tourné avec une grâce consciente vers l’observateur (...) Anna Landholdt sous une forme icônisée : c’est la femme immaculée et placée à distance. L’autre (face) montre la victime inconsciente des convoitises animales. La femme intouchable est violée ; la femme violée retransposée dans son intangibilité. » (Werner Hoffman).





Füssli a rencontré Anna Landholdt en 1779. Deux ans plus tard, il peint cette première version du « Cauchemar » et continuera au long de sa vie à peindre jusqu’à cinq autres versions. Le désir d’union inassouvi s’exprime ici.



4 le symbole scientifique et psychanalitique

Le tableau de Füssli est devenu le symbole de la recherche neuroscientifique sur la paralysie du sommeil. La sensation d’étouffement qui accompagne souvent cette phase de parasomnie est due à l’atonie des muscles respiratoires élévateurs de la cage thoracique (intercostaux, scalènes, parasternaux...) pendant le sommeil. On a la sensation que quelqu’un ou qu’une force appuie sur le thorax. 
Le corps est paralysé tandis que l’esprit est vif. Il s’agit d’un véritable cauchemar éveillé. L’individu est dans l’incapacité de bouger ou de parler (atonie). Cette phase peut durer quelques secondes voire quelques minutes. Elle est généralement accompagnée d’hallucinations visuelles, sonores, tactiles, olfactives ou le tout mélangé. On est comme enfermé dans son corps, tout en étant conscient et témoin de ce qu’il se passe. Le corps est inerte et seuls les muscles respiratoires automatique (diaphragme), le coeur et les muscles oculaires fonctionnent. La plupart du temps, la paralysie s’accompagne d’une impression de sentir une présence hostile près de soi ou dans la pièce.

 

Ainsi la créature assise sur la poitrine, l’Incube de Füssli, est devenue une image symbole du phénomène.
 Le terme même de « Cauchemar » trouve son étymologie dans le vieux français « cauchier » : presser, fouler et « Mare », un spectre malveillant dans les pays nordiques et aussi...une jument!


 

Les témoignages recueillis par les scientifiques sur les hallucinations pendant cette phase, ramènent directement au tableau et à son aura fantastique comme la définit Pierre-Georges Castex (académicien des sciences entre autres) : « (...) une intrusion brutale du mystère dans la vie réelle (...) liée généralement aux états morbides de la conscience qui dans les phénomènes de cauchemar ou de délire, projette devant elle des images de ses angoisses ou de ses terreurs ».


Ici le fantastique littéraire a rejoint le scientifique et s’apprête à pénétrer dans le territoire de la psyché.

 


« Le Cauchemar » (antérieur à Freud et son « Interprétation des rêves »), explore les manifestations inconscientes de la psyché où l’incube représenterait ce qui a été refoulé et revient avec force.

Dans ce théâtre hallucinatoire des pulsions primaires et du désir brut, l’incube incarne l’agressivité libidinale primitive (comme le faune) ; le corps inerte féminin devient un objet de désir érotisé, réifié et sacrifié ; la tête de la jument à travers l’étoffe l'irruption phallique, symbolisme non maitrisé, figure de viol ou de désir inassouvi. De plus, Füssli nous impliquant comme témoins, voyeurs de la scène (le pont établi par le regard de l’incube) convoque également nos propres pulsions primitives (le « délicieux sentiment d’horreur » de Franziska Lentzsch) : nous sommes nous-mêmes otages du Sublime de son cauchemar. Car Füssli réalise ici un processus de sublimation : le refoulement d’un désir interdit (sexuel, amoureux) qui se transforme en production artistique. Il n’a même pas masqué le verso de son œuvre comme s’il voulait faire du tableau un objet-sacrifice, une offrande symbolique au lieu de la perte. Il transforme la douleur d’aimer sans retour en monument intime, mythologique, fantasmé. En ce sens, il sacralise son manque, le fige dans une esthétique du sublime.

 

 

Le tableau de Füssli est souvent cité dans les études psychanalytiques comme une allégorie puissante du conflit psychique, et reste une image archétypale du cauchemar dans la culture occidentale (pour l’anecdote,  Freud possédait une gravure du « cauchemar » dans son cabinet).
 

 

 


5 L’insurrection poétique. 
"Le Cauchemar de Füssli, en 1781, se dresse comme une œuvre-charnière entre le rationalisme des Lumières et les vertiges du Romantisme. La mise en scène de l’invisible, de la terreur onirique et de l’inconscient, annonce un basculement : du règne de la raison vers l’exploration de la subjectivité, du mystère, des passions obscures. Le basculement du rationnel au sensible (« le Noir est une invention des Lumières » Annie le Brun).

Les romantiques noirs (Shelley, Goya, Blake, etc.) à l’opposé du scandale produit par l’œuvre, voient dans le fantastique du Cauchemar une insurrection artistique, poétique contre le rationalisme bourgeois. Les surréalistes (Dali, Magritte, Breton, etc) utiliseront abondamment le rêve figuré, peint de façon classique pour mettre en avant cette dissonance, cette subversion qui est déjà à l’œuvre chez Füssli.

La soumission au rêve comme une condition primordiale de l’Art. 
« Tout se crée par la soumission docile à la venue de l’inconscient. » Odilon Redon.

 

Auguste Clésinger (1814-1883)
« Femme piquée par un serpent ", 1847 

Marbre. 180 x 56,5 cm, Musée d'Orsay

Jean-Auguste-Dominique Ingres (1780-1867)

" Roger délivrant Angélique ", 1819

huile sur toile • 147 x 190 cm • Musée du Louvre

Francisco Goya (1746-1828)

" Le sommeil de la raison engendre des monstres ", 1899

aquatinte 

3

Le scandale du tableau tient beaucoup des symboliques qui bousculent les interprétations : la pénétration du cheval au travers de la tenture lourde, labiale, est vue comme très érotique. Le cauchemar de la femme est interprété comme "un coït avec le diable" (Hubertus Khole)* ; « (...) la position lascive de la rêveuse où l’indissociabilité du plaisir et de la souffrance apparait clairement et la scène fait figure de parfait déclencheur d’un « délicieux sentiment d’horreur »** (Franziska Lentzsch). Ainsi le chevauchement du démon, l’abandon dans le sommeil, l’incarnat et le blanc virginal, tout converge vers l’Interdit et le Désir.
``

 

* Le coït avec le diable : dans les sociétés patriarcales médiévales et jusqu’au 18ème siècle (Anna Göldin, en 1782, fut la dernière femme condamnée à mort pour sorcellerie en Europe ; la même année que la présentation du cauchemar de Füssli à la Royale Academy de Londres) les récits populaires d’expériences - comme la paralysie du sommeil (voir plus loin) - en externalisant le désir, la culpabilité ou la peur sexuelle, souvent en projetant la responsabilité sur une "sorcière" ou une "femme démoniaque », ont renforcé l’idée que les femmes pouvaient être la source d’un danger surnaturel nocturne, ce qui justifiait leur surveillance, leur contrôle ou leur punition.

 

** Le délicieux sentiment d'horreur : l'oxymore résonne avec la Shadenfreude, cette joie honteuse du malheur de l'autre. Quand Horace Walpole rend hommage à Füssli d'un "Shocking!" écrit dans le catalogue de l’exposition annuelle de 1782 de la Royale Academy de Londres, il souligne l'hypocrisie de la morale bourgeoise et prévoit le scandale d'avoir mis au grand jour ce qui n'aurait pas dû sortir de la nuit.

 

 

Clésinger reprendra plus tard, en 1847, dans sa sculpture « Femme piquée par un serpent » le même type de pose (jambes, reins arqués, tête rejetée, bras droit plié, bras gauche tendu même si il est dans le prolongement du corps cette fois-ci) et la même ambiguïté quant à l’intention. 




Et curieusement, la pose de la jeune femme du Cauchemar (bras perpendiculaire au corps et relâché, tête renversée, jambes croisées) me rappelle aussi celle, verticale, de l’Angélique - dans « Roger délivrant

Angélique » de Ingres, en 1819 -  abandonnée à son destin sur le rocher. Où il est aussi question de désir et pulsions cachées et de péché...


Si les créatures du Cauchemar empruntent, par leur grotesque, au monde de Shakespeare - dont Füssli est un grand admirateur - comme celles du « Songe d’une Nuit d’été », leur traitement d’une même intensité picturale que la dormeuse donnent à ce tableau une tonalité surréaliste (rêve et la réalité sur le même plan) et en font, en même temps, une icône fantastique au sens propre du terme : l'irruption d’un phénomène ; de quelque chose qui n’aurait pas dû sortir de l’ombre... Ici, Füssli nous confronte au fantastique visuel et a posteriori très cinématographique, pour donner à nos angoisses, nos terreurs irrationnelles, un aspect réel. 





Ce tableau placera directement le peintre comme un maître de l’effroyable, aux côtés d’explorateurs de l’abyssal en littérature que furent Lord Byron et John Milton qu’il admire également. L’époque s’éloigne du rationalisme des Lumières et s’enfonce dans le Romantisme noir « (...) conduisant de la lumière au sombre royaume des sorcières, démons et des spectres, bref au royaume onirique de l’imagination » (Félix Krämer). Füssli nous dirige à travers ce grotesque démoniaque vers la noirceur de la psyché humaine, une fois le conscient aboli. Goya le reprendra dans « El sueño de la razón produce monstruos » (Le sommeil de la raison engendre des monstres) où l’homme libéré de la raison par le sommeil est visité par ses propres créatures - animaux du Noir - imaginaires. (à noter « El sueño » désigne à la fois  le rêve et le sommeil).
Faut-il y voir une idée commune sur la force noire de l’imagination, le génie mélancolique, chez ces deux artistes ?

 

Pour finir l’analyse de ce tableau mystérieux, il y a un mystère Füssli qui donne peut-être l’unique clé : au dos de ce tableau, retourné et caché, il y a un autre tableau !

Ce tableau, découvert seulement en 1955 à Detroit, est celui d’un amour perdu : « (...) le portrait d’une jeune femme dont le visage est tourné avec une grâce consciente vers l’observateur (...) Anna Landholdt sous une forme icônisée : c’est la femme immaculée et placée à distance. L’autre (face) montre la victime inconsciente des convoitises animales. La femme intouchable est violée ; la femme violée retransposée dans son intangibilité. » (Werner Hoffman).





Füssli a rencontré Anna Landholdt en 1779. Deux ans plus tard, il peint cette première version du « Cauchemar » et continuera au long de sa vie à peindre jusqu’à cinq autres versions. Le désir d’union inassouvi s’exprime ici.



4 le symbole scientifique et psychanalitique

Le tableau de Füssli est devenu le symbole de la recherche neuroscientifique sur la paralysie du sommeil. La sensation d’étouffement qui accompagne souvent cette phase de parasomnie est due à l’atonie des muscles respiratoires élévateurs de la cage thoracique (intercostaux, scalènes, parasternaux...) pendant le sommeil. On a la sensation que quelqu’un ou qu’une force appuie sur le thorax. 
Le corps est paralysé tandis que l’esprit est vif. Il s’agit d’un véritable cauchemar éveillé. L’individu est dans l’incapacité de bouger ou de parler (atonie). Cette phase peut durer quelques secondes voire quelques minutes. Elle est généralement accompagnée d’hallucinations visuelles, sonores, tactiles, olfactives ou le tout mélangé. On est comme enfermé dans son corps, tout en étant conscient et témoin de ce qu’il se passe. Le corps est inerte et seuls les muscles respiratoires automatique (diaphragme), le coeur et les muscles oculaires fonctionnent. La plupart du temps, la paralysie s’accompagne d’une impression de sentir une présence hostile près de soi ou dans la pièce.

 

Ainsi la créature assise sur la poitrine, l’Incube de Füssli, est devenue une image symbole du phénomène.
 Le terme même de « Cauchemar » trouve son étymologie dans le vieux français « cauchier » : presser, fouler et « Mare », un spectre malveillant dans les pays nordiques et aussi...une jument!


 

Les témoignages recueillis par les scientifiques sur les hallucinations pendant cette phase, ramènent directement au tableau et à son aura fantastique comme la définit Pierre-Georges Castex (académicien des sciences entre autres) : « (...) une intrusion brutale du mystère dans la vie réelle (...) liée généralement aux états morbides de la conscience qui dans les phénomènes de cauchemar ou de délire, projette devant elle des images de ses angoisses ou de ses terreurs ».


Ici le fantastique littéraire a rejoint le scientifique et s’apprête à pénétrer dans le territoire de la psyché.

 


« Le Cauchemar » (antérieur à Freud et son « Interprétation des rêves »), explore les manifestations inconscientes de la psyché où l’incube représenterait ce qui a été refoulé et revient avec force.

Dans ce théâtre hallucinatoire des pulsions primaires et du désir brut, l’incube incarne l’agressivité libidinale primitive (comme le faune) ; le corps inerte féminin devient un objet de désir érotisé, réifié et sacrifié ; la tête de la jument à travers l’étoffe l'irruption phallique, symbolisme non maitrisé, figure de viol ou de désir inassouvi. De plus, Füssli nous impliquant comme témoins, voyeurs de la scène (le pont établi par le regard de l’incube) convoque également nos propres pulsions primitives (le « délicieux sentiment d’horreur » de Franziska Lentzsch) : nous sommes nous-mêmes otages du Sublime de son cauchemar. Car Füssli réalise ici un processus de sublimation : le refoulement d’un désir interdit (sexuel, amoureux) qui se transforme en production artistique. Il n’a même pas masqué le verso de son œuvre comme s’il voulait faire du tableau un objet-sacrifice, une offrande symbolique au lieu de la perte. Il transforme la douleur d’aimer sans retour en monument intime, mythologique, fantasmé. En ce sens, il sacralise son manque, le fige dans une esthétique du sublime.

 

 

Le tableau de Füssli est souvent cité dans les études psychanalytiques comme une allégorie puissante du conflit psychique, et reste une image archétypale du cauchemar dans la culture occidentale (pour l’anecdote,  Freud possédait une gravure du « cauchemar » dans son cabinet).
 

 

 


5 L’insurrection poétique. 
"Le Cauchemar de Füssli, en 1781, se dresse comme une œuvre-charnière entre le rationalisme des Lumières et les vertiges du Romantisme. La mise en scène de l’invisible, de la terreur onirique et de l’inconscient, annonce un basculement : du règne de la raison vers l’exploration de la subjectivité, du mystère, des passions obscures. Le basculement du rationnel au sensible (« le Noir est une invention des Lumières » Annie le Brun).

Les romantiques noirs (Shelley, Goya, Blake, etc.) à l’opposé du scandale produit par l’œuvre, voient dans le fantastique du Cauchemar une insurrection artistique, poétique contre le rationalisme bourgeois. Les surréalistes (Dali, Magritte, Breton, etc) utiliseront abondamment le rêve figuré, peint de façon classique pour mettre en avant cette dissonance, cette subversion qui est déjà à l’œuvre chez Füssli.

La soumission au rêve comme une condition primordiale de l’Art. 
« Tout se crée par la soumission docile à la venue de l’inconscient. » Odilon Redon.

 

Auguste Clésinger (1814-1883)
« Femme piquée par un serpent ", 1847 

Marbre. 180 x 56,5 cm, Musée d'Orsay

Jean-Auguste-Dominique Ingres (1780-1867)

" Roger délivrant Angélique ", 1819

huile sur toile • 147 x 190 cm • Musée du Louvre

Francisco Goya (1746-1828)

" Le sommeil de la raison engendre des monstres ", 1899

aquatinte 

24III15, VENDREDI

Ombres sur le mur

Collage, graphite sur calque 8x14cm sur carnet Leuchtturm1917, 15x20cm par page.

24III14, JEUDI

Maria Magdalena's Door, Louvre

« Desire is hunger is the fire I breathe » Patti Smith

Feutre V5 et flair sur carnet Leuchtturm1917, 20x30cm.

24III14, JEUDI

Têtes coupées cachées

" Têtes de chapiteaux, ornées de feuilles stylisées, entrelacs de fins sillons… " (le cartel), Louvre.

plus ici : "l'odeur neuve de ma robe"

Feutre V5 et flair sur carnet Leuchtturm1917, 20x30cm.

24II13, MARDI

Ligne R, 6h25

"A working class hero is something to be" Lennon

Feutre V5 sur carnet Leuchtturm1917, 20x30cm.

24I29, LUNDI

Nature Vivante

"Pour chercher le duende, il n’existe ni carte ni ascèse. On sait seulement qu’il brûle le sang comme une pommade d’éclats de verre, qu’il épuise, qu’il rejette, toute la douce géométrie apprise (...)"

Federico Garcia Lorca "Jeu et théorie du Duende"

 

Une bonne séance de nu s’organise comme un dîner. J’aime mes modèles, j’aime mes élèves, et l’idée de les faire se rencontrer.

Et quand je les présente, dans notre salle, disposée en banquet clos - sorte d’arène au centre de laquelle est placée une estrade nappée - il y a toujours ce moment de flottement où j’ai envie de dire au modèle : « Mais qu’est-ce que tu fais nu devant mes convives ? Rhabille-toi donc !». C’est violent tout de même un corps tout en vie, se posant à 1,5 mètre de leur ingénuité. Et puis, toute impudeur partagée, je sens la chaleur de l’échange, le double don. Je me surprends bientôt à n’être plus qu’un hôte de côté qui les laisse dialoguer.

Car dans l’auberge de JLF*, tout dialogue. Notre cours s'élabore. Je dis notre car il faut considérer cette prépa comme un organisme vivant qui s’enrichit, d’année en année, d’une expérimentation commune où je me demande souvent si je ne suis pas celui qui apprend le plus. Puisque la chose est claire : nous sommes face à des artistes. Nous travaillons à une révélation commune d’un trésor qui est déjà là.

Mon travail consiste à créer des outils. Les plus efficaces naissent parfois d’une conversation - comme « le Nu dans la boîte », un exercice d’anamorphose - ou de la simple observation de l’interprétation d’un exercice dans le travail d’un ou une étudiante.

Je pense que Jean-Louis n’a jamais voulu faire du modèle vivant un enseignement d’académie, une breloque de programme d’école d’art. Il sentait le pouvoir miroir du corps de l’autre et son intérêt subversif et révélateur.

Un jour est venu par inadvertance - c’est toujours ainsi qu’on déshabille l’ombre - le jeu dans la pose. L’improvisation théâtrale. Au modèle : une contrainte, un objet, une configuration ou parfois même juste un mot. Une proposition de dérouler en quelques poses-tableaux de 7 minutes son imaginaire. Aux étudiants : saisir ces propositions, les transformer pour en faire leur propre histoire. Le tout encapsulé dans l’heure.

La dramaturgie par le modèle vivant, le corps nu mis en jeu, cela semble a priori un non-sens pour le dessin pur, soumis à l’exactitude et aux valeurs qui nous définiraient dans notre capacité à épouser la vérité. Et pourtant, c’est dans le jeu que le dessinateur se surprend lui-même à se dévoiler par le modèle. Le jeu de la réalisation, la difficulté de cadrer, mettre en scène ou composer, inventer l’histoire au fil des poses : choisir ! Quand bien même il faudrait profiter de la moindre de ces 420 secondes que dure une pose pour bien dessiner, tout en contrôle.

Ainsi l’urgence court-circuite la conscience. On ne dessine bien que dans l’oubli de soi quand cet Autre que l’on cache prend les rênes et nous porte, nous supporte, bien au delà de ce que nous aurions été si nous avions contenu les chevaux. Le jeu est la clé. Et je vois dans ces dessins juvéniles plus de vie que dans bon nombre d’académies de dessinateurs reconnus qui patinent les morts à la belle technique des 3 crayons.

La verve, la fougue, l’audace : voilà ce que le Nu réclame. Pas l’expérience sédimentée. Juste l’enfance de l’art. L’enfance dans l’art. Le brouillonnement du monde.

Alors on trace, on déforme, on découpe, on s’approche du Réel comme on touche les cornes d’un escargot. À peine atteint, il se dérobe et prend son temps pour revenir. Et ce temps à revenir, nous l’apprécions : c’est le désir. C’est lui que nous dessinons.

On s’habille alors de la nudité du modèle, chacun la sienne, aux invisibles coutures soulignées d’un trait juste et vivant.

Comment sait-on qu’un trait est vivant ? On le sait. Nous l’avons toujours su, même ceux qui ne dessinent pas. Nous l’avons toujours su, dès l’enfance.

Le banquet est fini, les convives égaillés, les nappes bien dessinées. Un parfum de duende flotte encore dans l’air. J’inspire cette chance.


 


* John Lidzgerald Fennedy

"Les mains sales", caap 2015. Feutres flair sur carnet Leuchtturm1917, 20x30cm.

Le livre des 30 ans de la CAAP-PICASSO
image © VOITURE 14

24I5, VENDREDI

Fatum

« La nuit, le nez des animaux frissonnait comme un journal. »  Salambô


Feutre sur carnet Canson, 20x30cm.

 

Fatum. 1h30, hurlements. Ma fille pliée en deux. Salambô, ou l’histoire recommencée.

1h30, j’émerge. Stéphanie a bondi du lit et est déjà en piste. C’est le moment que je déteste, celui où je vais devoir me préparer pour aller aux urgences. Le moment qui me téléporte ce soir de 2017 où il fut si difficile de prendre à nouveau la décision de partir aux urgences à Paris, Debré, où nous serions mal reçus car personne ne comprenait ce qu’elle avait. Ils se contentaient d’apposer le sigle Ψ sur son dossier.

Un cachet d’infamie.

Pourtant, la petite hurlait de douleurs sans cesse. Nous nous relayions pour dormir comme on fait des quarts en marine. Même fatigue que pour les bébés, l’angoisse en prime.

Ce soir-là, plus épuisé encore qu’un autre, j’ai demandé un répit de une heure à Salambô hurlante. 

« Donne-moi encore une heure! ». Comme si la douleur pouvait miraculeusement s’éteindre dans l’intervalle. Une heure plus tard, mon téléphone sonne. On s’appelait d’une chambre à l’autre. Elle avait définitivement mal.

Je me lève. Me douche. Me rase. Il est 2 heures. Comme si je partais au travail. Juste un peu tôt.

Je porte Salambô jusqu’à la voiture - ses jambes ne sont qu’aiguilles de verre tournées vers l’intérieur - l’installe à l’arrière. Je démonte le fauteuil roulant, le glisse dans le coffre, ouvre le grand portail en bois bleu du 20, rue Delort.

Je m’assois derrière le volant, checke un instant si j’ai bien tout le dossier, tous les papiers, les ausweis médicaux. De derrière moi, j’entends cette petite voix enfouie dans la nuit : « merci, papa!… » (*). J’ai pleuré sans bruit et pleure encore chaque fois que ces mots me hantent.

Nous sommes partis dans ce noir, sans un autre mot.

 

La nuit dernière, nous avons eu plus de chance. L’atarax et l’acupan que nous avions ont réussi à endiguer la crise. Elle a fini par s’endormir dans notre lit. 3h à l’horloge. Je suis explosé mais heureux d’avoir échappé au dehors. À toutes ces étapes écharpées.

Je la regarde dans l’obscurité. Elle est grande, adulte. Pourtant je vois la fillette de 10 ans, si gentille déjà. Et je pleure. Fatum.

 

 

(*) « mercipapa » comme un seul mot qui me perce instantanément jusqu’au cœur. Non. Pardon. Merci à toi, qui souffre et demande pardon alors que moi, ton père, je faillis à t’ôter cette douleur. Merci Salambô. Plus tard - des années - quand nous nous retrouvons ensemble à l’hôpital et que tu gîs sans force, faible et endormie, je te dessine. C’est la seule chose que j’ai trouvée à faire. Comme un hommage à ton courage. Comme un dessin apotropaïque qui nous protègerait tous.

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dessins, textes et graphisme © Olivier Thévin 
olivierthevin.com
2026